Fardu kifayah melampaui sekadar memenuhi keperluan profesional. Ia merangkumi memastikan keseluruhan struktur masyarakat—undang-undang, institusi, dan tadbir urus—beroperasi secara adil dan beretika. Demikian titah Tengku Ampuan Pahang, Tunku Azizah Aminah Maimunah Iskandariah.
Kefahaman Kontemporari yang Sempit
Dalam pemahaman moden, fardu kifayah sering dihadkan kepada peranan profesional seperti doktor, peguam, jurutera, atau jururawat. Selagi sebahagian masyarakat memenuhi peranan ini, kewajipan tersebut dianggap selesai. Namun, tafsiran ini terlalu sempit dan tidak mencerminkan keluasan konsep dalam tradisi intelektual Islam.
Hukum Kanun Pahang sebagai Model Tadbir Urus
Pembacaan lebih dekat terhadap sejarah, khususnya melalui Hukum Kanun Pahang (HKP), mendedahkan bahawa fardu kifayah melangkaui profesion; ia merangkumi struktur tadbir urus dan ketertiban masyarakat. HKP bukan sekadar teks undang-undang lama. Ia mewakili model tadbir urus yang berakar dalam pandangan dunia tauhidik, di mana agama, undang-undang, dan kenegaraan tidak dipisahkan, tetapi diintegrasikan.
Tanggungjawab Individu dan Kolektif
Dalam kerangka ini, fardu ain mengawal tanggungjawab individu, manakala fardu kifayah menstruktur tanggungjawab kolektif. Bersama-sama, mereka membentuk asas tamadun yang seimbang dan berfungsi. HKP, yang disusun dan dikembangkan semasa pemerintahan Sultan Abdul Ghaffar Muhyiddin Shah, mencerminkan visi intelektual dan politik seorang pemerintah, serta legasi yang melangkaui sempadan Pahang sendiri.
Melalui perkahwinan dinasti dan pakatan politik dengan Kesultanan Melayu lain seperti Johor, Aceh, Perak, Brunei, dan Patani, prinsip-prinsip dalam HKP disebarkan dan disesuaikan di seluruh rantau ini. Oleh itu, HKP bukan sekadar kod undang-undang negeri, tetapi manifestasi legasi Sultan Abdul Ghaffar dalam membentuk kesinambungan tadbir urus Melayu-Islam.
Domain “Duniawi” sebagai Fardu Kifayah
Apa yang sering dikategorikan sebagai domain “duniawi” atau “sekular” dalam wacana moden—pentadbiran, perdagangan, keselamatan, keadilan—sebenarnya adalah sebahagian daripada fardu kifayah. HKP mengawal selia bidang ini secara berstruktur dan teratur. Peranan Bendahara, Temenggung, Shahbandar, dan Hulubalang bukan sekadar jawatan pentadbiran; ia mewakili tanggungjawab yang diinstitusikan untuk menegakkan keadilan, menjaga ketenteraman, dan memastikan kesejahteraan masyarakat.
Amanah Tadbir Urus
Tadbir urus, dalam pengertian ini, bukanlah aktiviti neutral atau sekular, ia adalah amanah yang membawa berat moral dan agama. Di puncak struktur ini berdiri Sultan, yang peranannya boleh difahami dalam tradisi Islam sebagai khalifah, iaitu wakil yang diamanahkan dengan tanggungjawab menegakkan keadilan, menjaga maruah kehidupan manusia, dan memastikan fungsi masyarakat yang betul.
Otoritinya tidak dapat dipisahkan daripada akauntabiliti. HKP mencerminkan prinsip ini dengan meletakkan pemerintahan bukan sebagai alat kuasa mutlak, tetapi sebagai amanah moral dan undang-undang. Sultan memerintah bukan untuk dirinya sendiri, tetapi bagi pihak masyarakat, memikul tanggungjawab utama untuk memastikan fardu ain dan fardu kifayah dipenuhi. Dalam pengertian ini, kedaulatan itu sendiri dirangka semula sebagai amanah, bukan keistimewaan.
Kritik terhadap Pemisahan Agama dan Urusan Duniawi
Satu kelemahan utama dalam pemikiran moden ialah pemisahan buatan antara agama dan urusan duniawi, yang membawa kepada andaian bahawa tadbir urus beroperasi di luar domain Islam. Dalam tradisi Melayu-Islam, pembahagian ini tidak wujud. Apa yang dilabel “sekular” hari ini, sebenarnya adalah fardu kifayah yang distruktur melalui undang-undang dan institusi. HKP menunjukkan bahawa mengurus hal ehwal masyarakat adalah satu kewajipan agama.
Masyarakat Majmuk dalam HKP
Sama pentingnya ialah bagaimana HKP menangani masyarakat majmuk. Sejak zaman Melaka, dunia Melayu sudah pun berbilang etnik dan agama, dibentuk oleh perdagangan dan interaksi merentas wilayah. Kepelbagaian ini tidak dilihat sebagai masalah yang perlu diselesaikan, tetapi sebagai realiti yang perlu ditadbir. Prinsip yang terkandung dalam HKP menekankan keadilan, tanggungjawab, dan perlindungan maruah dan kehidupan manusia—nilai yang universal, namun berakar kukuh dalam pandangan dunia Islam.
Di sinilah letaknya kekuatan sebenar HKP. Ia mencerminkan sintesis Islam dan tamadun Melayu yang tidak kaku atau eksklusif, tetapi terbuka dan adaptif. Berakar dalam tauhid, ia mampu menampung perubahan sambil mengekalkan asas moralnya. Inilah yang memberikan HKP daya tahan dan kerelevanan yang berkekalan.
Islamisasi Ilmu dan HKP
Jika seseorang mempertimbangkan matlamat Islamisasi Ilmu (IOK)—untuk mengintegrasikan pandangan dunia Islam ke dalam disiplin ilmu, menanam etika dan nilai dalam pendidikan, dan menterjemahkan kebajikan ke dalam amalan hidup—maka HKP berdiri sebagai contoh sejarah ideal ini dalam tindakan. Ia bukan kerangka teori, tetapi sistem yang hidup di mana ilmu, etika, dan tadbir urus disatukan.
Kesimpulan: Memperluas Kefahaman Fardu Kifayah
Oleh itu, perlu memikirkan semula kefahaman kita tentang fardu kifayah. Ia tidak terhad kepada memenuhi keperluan profesional, tetapi meluas untuk memastikan keseluruhan struktur masyarakat—undang-undang, institusi, dan tadbir urus—beroperasi secara adil dan beretika. Tanpa pemahaman yang lebih luas ini, semangat sebenar fardu kifayah tidak akan tercapai.
HKP mengingatkan kita bahawa tanggungjawab membina masyarakat yang adil tidak terletak pada individu sahaja, tetapi dalam sistem yang kita junjung secara kolektif. Ia mengajar bahawa tadbir urus bukan sekadar fungsi duniawi, tetapi sebahagian daripada amanah ilahi yang dipikul oleh pemerintah sebagai khalifah dan dikongsi bersama masyarakat sebagai amanah. Dan yang paling penting, ia mencabar kita untuk mengiktiraf bahawa apa yang kita panggil “sekular” mungkin sebenarnya dimensi agama yang telah lama kita lupakan.
Tengku Ampuan Pahang, Tunku Azizah Aminah Maimunah Iskandariah, adalah calon sarjana di Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC), Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.
